必庄必敬然后可以为齐故君子之立如之当是时

　也其心寂然而无一物 有孚

颙若而无他虑是心也
　圣人之心也颜子三月不违仁不违此心也其馀日
　月至焉至此心也圣人从心所欲不踰矩不 (第 34a 页)

　鸾路有虞氏之车有鸾和之节而饰之以青取其名

　耳春言鸾冬夏言色互文马八尺以上为龙几所服
　玉谓冠饰及所佩者之衡璜也麦实 有孚

甲属木羊
　火畜也时尚寒食之以安性也器疏者刻镂之象物
　当贯土而出也凡此车马衣服皆所取于殷时而有
　 …… (第 25b 页)
　而下以双衡悬于两畔绳之下端又以牙悬于中绳
　下端使前后触璜以为声衡之下璜之上皆贯蠙珠
　故云纳其閒谓纳于衡璜之閒也麦实 有孚

甲属木 (第 26b 页)

　山阴陆氏曰此犹未祭也见端而以为承天之祜非
　早计也夔曰于予击石拊石百兽率舞盖似之矣易
　曰观盥而不荐 有孚 颙若当此节故曰天之所助者
　顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是
　以自天祐之吉无不利 (第 9a 页)

　始之序以象事行孰非法风雨之节耶然则先王为
　乐法寒暑风雨之治教有时事有节以善民心如此
　则民之行也未有不象上之德矣在易益之九五上
　则 有孚 惠心下 (第 6b 页)
有孚 惠我德岂非以法治也善则 (第 6b 页)

　而礼乐有序百官既备可以修容矣故济济者自远
　也非进而悫也漆漆者自反也非行而趋数也
　庆源辅氏曰悫谓诚实笃于诚者略于仪易曰 有孚
　 盈缶趋数唯恐不及不暇为容也漆漆济济皆容仪
　然济济有自辨之意漆漆有自固之义故有远与自
　反之别未反馈 (第 32a 页)

　明人君为教之法政也者正其身而后正于人者也
　教也者行于己而人效之者也易曰大观在上顺而
　巽中正以观天下观盥而不荐 有孚 颙若下观而化
　也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天
　下服者祭以为教而民服从者也故曰祭之为事大 (第 14b 页)

　之贱固当恭谨而事其上矣在易观卦曰观盥而不

　荐 有孚

颙若言在上之人于宗庙之终致其孝谨在
　下之人观而化之孚信颙然故圣人之制祭祀为教
　化之本原其于治国之 (第 30b 页)

　不疚无恶于吾志斯可矣相在尔室不愧于屋漏者

　非特无恶于吾志又将达乎神明而无慊者也达乎
　神明而无慊则其德 有孚

矣此所以不动而民敬不
　言而民信也奏假无言时靡有争者则德之 (第 25a 页)
有孚

非
　特使民敬信于我而我之德可使民劝而民威盖德
　之孚者养人于义理之中知善为可慕而迁之知不
　善为可 (第 25a 页)

　听讼不及周南之无犯此所以为圣贤之辨欤夫讼
　者以其两辞之情伪未辨也至若无情之人不得尽
　其辞岂复有讼乎非夫大畏民志固不能若是易于
　讼言 有孚 窒惕盖谓是矣
　马氏曰诚其意则使民心服不可得而欺矣大畏民 (第 27a 页)

　严其彖曰有严君焉其爻曰嗃嗃悔厉吉又曰威如
　终吉如此而后威克厥爱而家可齐矣如保赤子心
　诚求之谓当以诚存心也故家人又贵乎 有孚 未有
　威信不行乎家而国人化之者也养子者推心为之
　而得赤子之嗜欲盖赤子之心唯诚而已心诚求之
　则不 (第 15b 页)

　　大则亡国故夫子叹曰险之时用大矣哉在卦气
　　为大雪故太玄准之以勤(易/传)
　　新安朱氏曰重险释卦名义不失其信以卦象 释
　　有孚 之义言内实而行有常也往有功者以刚在
　　中心亨之象如是而往必有功也时用大矣哉极 (第 12a 页)

　　居下而受上之益故又为卜郊之吉占或者众无
　　定主之辞(本/义)　王用享于帝吉是祭则受福底道
　　理(语/录)
六三益之用凶事无咎 有孚 中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也 …… (第 19a 页)
　信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚
　而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其
　孚能通达于上矣在下而有为之道固当 有孚 中行
　又三阴爻而不中故𤼵此义或曰三乃阴柔何得反
　以刚果任事为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处
　以 (第 20a 页)

则 有孚 惠心下则 (第 9b 页)
有孚 惠我德岂非以法治也善则
民之行象德欤若夫以法治也不善则教不时有所
谓伤世事不节有所谓无功尚何行象德之 (第 9b 页)

子不听祭祀弗用者明不足以
崇德幽不足以荐鬼神故也

　　比

　　比䷇(坎上坤下)象曰地上有水比初六 有孚 比之 (第 5b 页)
有孚
盈缶终来有它吉象曰比之初六有他吉也 …… (第 5b 页)
　　尔雅曰盎谓之缶缶之为器内虚以容外圆以应土
音出焉八音之主也宫为土声信德出焉五声之君
也记曰乐者乐也杂卦曰比乐也乐为乐之实缶为
乐之器初六阴柔之质缶之象也其为器虚而能实 有孚 盈缶之象也诚信之德充实于内而人乐之君
子乐得其道而来小人乐得其欲而来吉孰甚焉非
有他而何周官六乡之民 (第 6a 页)
入则为比出则为师比 有
孚 盈缶终来有他吉与民同吉之意也师出以律否 (第 6a 页)

　　既济䷾(离下坎上)象曰水在火上既济九五东邻杀牛不如
西邻之礿祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时
也实受其福吉大来也

　　天地之间凡负阴抱阳而生者莫不具刚柔之性尽
柔之性而 有孚 者萃之六二也尽刚之性 (第 3b 页)
有孚 者
升之九二也然孚者诚之至诚者性之德萃不以孚 (第 3b 页)

　卦彖辞此二卦辞将何以断此占乎渠未得其意只
　以卦象求之谓上体离日为坎月所变是日为月所
　掩日食之象也自以为得之而需卦辞所谓 有孚 光
　亨贞吉利涉大川大有卦辞所谓元亨者皆无所预
　矣然以愚意推之彼因日食而筮鬼神若只告以日
　食之故 …… (第 21a 页)
　之意殆谓上离为日君象也今离变为坎天上之日
　为月所掩是君德为阴邪所蔽而失其明也此须人
　主修德以弭之而修德之道必如需之内 有孚 而光
　亨而外又事事以正则吉矣由是天灾可弭世难可
　夷是谓利涉乎大川也大川既涉大难既平则复为
　大有 …… (第 21b 页)
　字○文言此节将爻辞文义递解下来末句直方大
　不习无不利则不疑其所行也不疑其所行正贴不
　习无不利其直方大三字只带说下如讼彖传所谓
　 有孚 窒惕中吉刚来而得中也 (第 169a 页)
有孚 窒惕字是带说
　恒彖传曰恒亨无咎利贞久于其道也恒亨无咎字
　是带说○直方大不习无不利则不疑其所行也于 (第 169a 页)

　要之不出卦辞数句矣故曰智者观其彖辞则思过

　半矣若六三则自暴自弃虽圣人与居不能化而入
　者也爻辞只就女子上发明
䷄(乾下/坎上)
需 有孚

光亨贞吉利涉大川
　以刚遇险而不遽进以陷于险者盖阴柔性躁不能
　宁耐乾刚则沉毅不苟而能宁耐所谓乾天下 …… (第 43a 页)
　物无违而言是涉于事者孚则是心之处即忠也忠

　信二字亦相离不得需而 有孚

如何盖人之所需固
　有出于势之不得不然而非其心之实然者故贵 (第 43b 页)
有
　孚

○需之所以能 (第 43b 页)
有孚

者以其知义命故也知义命
　则自然安于需故光亨○光亨光明而亨通也以心
　言即习坎之维心亨○本义坎体中实 (第 43b 页)
即习坎所谓
　内实者也显出孚字意阳刚中正而居尊位显出贞
　字意若彖传正中二字又该中实意○若又得正则
　吉者 有孚

以心言得正以事言谓需而得好也○涉 (第 43b 页)
　川尤贵于能待能字不可轻看若非 有孚

而得正未
　为能待也故上文若又得正看又字便见带 (第 44a 页)
有孚

下
　来若非 (第 44a 页)
有孚

亦不能贞矣故先言 (第 44a 页)
有孚

　 (第 44a 页)
有孚

光亨贞吉所该者广利涉大川独举其最大者
　言
　 (第 44a 页)
有孚

以心言光亨亦是心光亨也贞就其事言吉亦
　谓其事吉也世固有心孚而事或不正者故两言之
　○利涉大川就事说 …… (第 44a 页)
　不至于困穷矣陷冒之也要说得其义不困穷字意
　不重方是
　刚健而不陷是能需能需则自不困穷正本义所谓
　不欲速而犯难者也
需 有孚(止/)

以正中也 (第 44b 页)
　需而谓之 有孚

光亨贞吉者何所取哉盖以卦体言
　之此卦九五一阳在上体之中是居乎天位之尊正
　而且中者也正而且中是为 (第 45a 页)
有孚

得正之义矣盖正
　固贞也中实则 (第 45a 页)
有孚

也位乎天位以正中也谓不惟
　处位之尊而又得位之当不可分德位言○此处只
　重在正中孔子却把位乎天位加其 …… (第 45a 页)
　观则曰中正以观天下而冠之大观在上其他不曰
　刚中而应则曰得中而应乎刚柔丽乎中正皆有眼
　目也不然此卦何以不重于天位一说需而 有孚

且
　贞者亦有赖于势位如唐德宗之讨淮蔡所谓凡此
　蔡功惟断乃成倘非其据尊位主张得过鲜不摇于
　纷纷之 …… (第 45b 页)
　者意会故卦辞本义曰阳刚中正以居尊位而九五
　爻本义亦曰阳刚中正以居尊位皆不略了尊位字
　岂无谓乎○今九五本义所谓安以待之者实兼 有
　孚

得正之意○语类曰需主事孚主心需其事而心
　能 (第 46a 页)
有孚

则光亨以位乎天位而正中故所为如此依
　此说则位乎天位之意似不轻愚谓大抵有大人之 …… (第 46a 页)
　合当需时便需○今之五本义所谓安以待之者正

　兼 有孚

得正说一说彖是统论尊位意轻
利涉大川往有功也
　据本义取两象说然亦须带中正意来云以卦体及
　两象释卦 …… (第 47a 页)
　之一象矣不知所重更在乾之能待上是以知朱子

　用意之密○如习坎别以卦象 释有孚

之义则不得
　拘本义中实 (第 48a 页)
有孚

心亨之象而通解之矣如既济
　初吉柔得中也别自六二取义亦不得拘本义只以
　既济之理言之而无所指矣如讼九 …… (第 48a 页)
　安以待之非居于尊位则不得安以待之故本义(云/)
　(云/)
　彖传位乎天位以正中也看来即是九五之需于酒
　食而安待之者也盖安以待之就是 有孚

而得正处
　故承之以贞吉需于酒食就是九五之正固也非复
　戒之以正固也贞吉以占者言○需于酒食便是贞
　 …… (第 56a 页)
　惟利见大人是以所论者取断于上以言教者岂必
　辩之于官哉然按此卦所谓讼及经传中除以言教
　者一句外凡所谓讼者大抵皆是治讼于官也 有孚

窒惕中吉 (第 60b 页)
　九二中实是 有孚

也上无应与见窒也又为加忧是
　惕也卦变自遁来刚来居二是得中也○ (第 61a 页)
有孚

见窒
　者其事本直而反见枉其情本真而反见诬于是乎
　不得已于讼矣○首句云故戒占者必有争辨事必
　之一 (第 61a 页)
字亦重是以 有孚

见窒之故而不免于讼也○
　只言中吉可矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中
　不惧则健于讼矣此又见圣人之深于 (第 61a 页)
人情也○终
　凶若理直者必求尽其直焉亦何为得凶曰此对 有

　孚

窒惕中者言非指理直也故上九本义云其占为
　终讼无理而或取胜可见其下文不利涉大川对利
　见大人亦有一曲 …… (第 61a 页)
　涉大川乃行险以侥倖者则其不直可知○大人之
　见惟利于理直者不利于理曲者故彖辞有利见大
　人对不利涉大川言○ 有孚

而见窒此所以不免于
　讼也本义所谓必有争辨之事也惕中不终讼也故
　吉终讼不中也故凶见大人求直也故利涉 (第 61b 页)
大川冒

　险求胜也故不利此之谓随其所处以为吉凶也○
　一说讼者若以 有孚

见窒之故而讼又能惕而得中
　则吉也其本义故戒占者必有争辩之事一句则当
　安在上面连 (第 62a 页)
有孚

窒惕中皆在随其所处之内然愚
　以为故戒占者必有争辨之事一句似不为虚宜贴
　在 (第 62a 页)
有孚

窒内若上面既说有争辩之事矣既讼之后
　乃 (第 62a 页)
有孚

而见窒何耶
刚来而得中也 (第 62a 页)
　按彖传讼 有孚

窒惕中吉刚来而得中也与恒亨无
　咎利贞久于其道也同例讼 (第 62b 页)
有孚

窒惕恒亨无咎数
　字俱是带说也惕中者能惧所以得中也故彖传只
　提卦变释中字就该了惕字意如 (第 62b 页)
有孚

窒则讼之所
　以起也故传亦不之及
　刚得中虽只释中义然刚得中则其 (第 62b 页)
有孚

见窒能惧
　也皆不待言而可知○释中吉之义而兼引 (第 62b 页)
有孚
　

窒惕犹同人之不曰利涉大川而曰同人于野亨利 …… (第 62b 页)
　终吉与小象合○或曰本义云阴柔居下不能终讼
　何缘有个所伤之象殊不知若无所伤则初九无缘
　有讼故彖传曰 有孚

窒本义谓必有争辨之事者此
　也若所伤者大则又岂容不永
其辩明也
　正是贴终吉意若小有言果与需不同则象 …… (第 67a 页)
　也亲诸侯所以亲天下也○六字是一串意不是两
　平意以为建国所以亲诸侯者尤为无谓○亲诸侯
　所以亲天下也
初六 有孚

比之无咎 (第 87b 页)
有孚

盈缶终来有他吉
　 (第 87b 页)
有孚

是今日初比 (第 87b 页)
有孚

盈缶是由今积之以至于
　盈 (第 87b 页)
有孚

固得比之道而无咎矣至于盈缶则不但 …… (第 87b 页)
　比便有那周遍意似不可晓恐是初年之见○此以
　比人言终来似显比则为人比矣愚恐此卦六爻无
　渐进居尊之意不可用也
比之初六有他吉也
　比之初六 有孚

而且盈缶者也故不但无咎有他吉
　也
　曰比之初六 (第 88a 页)
有孚

(第 88a 页)
有孚

盈缶皆初六也曰有他 …… (第 88a 页)
　不为所畜者初则居下得正二则刚中为所畜者则
　以刚而不中也然亦兼以位言初前远于阴也二渐
　近于阴也三迫近于阴也
六四 有孚

血去惕出无咎
　本义柔顺得正虚中巽体二阳助之三句俱解在 (第 103b 页)
有
　孚

字内盖柔顺信之质也得正信之道也虚中信之 (第 103b 页)
　本也巽体能巽所以能取信于人也二阳助之则人
　信之矣夫六四以一阴当众阳之锋其势不免于灾
　惧既能 有孚

而得二阳之助则免矣以此见阴柔力
　量不能独济若有所济亦必伏阳刚之力如涣之初
　六亦此义也○以一阴畜众 …… (第 104a 页)
　任大事底人也若作小人则本义所谓戒占者亦有

　其德则无咎者是易为小人谋耶○二阳之助本以
　巽体言然未 有孚

而不得人助者道理亦是如此故
　本义会象传而并及之故曰人之所助者信也○六
　四倘非柔顺得正而虚中二阳亦 (第 104b 页)
未必助之盖其血
　去惕去虽全是二阳之力而其所以得二阳之力者
　则全在 有孚

上来故周公 (第 104b 页)
有孚

血去惕出而孔子
　曰上合志交相发明之意可见○六四爻辞通是本
　象以著 (第 104b 页)
有孚

字重 (第 104b 页)
九五 有孚

挛如富以其邻
　此 (第 105a 页)
有孚

全指同心戮力说不必备举阳刚中正意以
　其在阴党故不详录也一说 (第 105a 页)
有孚

之义还出自居中
　富以其邻则自其处尊言必先言 (第 105a 页)
有孚

而后言富以
　其邻以 (第 105a 页)
有孚

为之本也象传亦然盖虽在阴类亦
　当有一段信义以相维系所谓礼乐无处无之也○
　本义巽体三爻同力畜乾邻之 …… (第 105a 页)
　而不兼乎上句之意看来此说胶固不通盖本义以
　爻辞两句内独邻字须用解说故首提邻字(云云/)此
　义既明则 有孚

挛如之义亦在其中矣其专言同力
　者盖 (第 105b 页)
有孚

挛如亦只是同力之意细分之则 (第 105b 页)
有孚

为
　心富厚为力未有心不同而力能同者况下文就承
　以故为 (第 105b 页)
有孚

挛固用富厚之力而能以其邻之象则
　其义断可识矣 (第 105b 页)
有孚

挛如富以其邻富字爻既有 (第 105b 页)
　取孚字如何独无所取大抵居中是有孚之义处尊
　是富厚之义其曰势能有为以兼乎上下者则通管
　 有孚

之所以挛如与其富之所以能以其邻之义也
　或者不察以为势能有为以兼乎上下只为下句之
　义不知 (第 106a 页)
有孚

挛如亦是势能有为以兼乎上下也○
　九五居中处尊居中者信实之质所谓 (第 106a 页)
有孚

也处尊
　者有馀力所谓富也然 (第 106a 页)
有孚

挛如然后能富以其
　邻此理也但以象言则两句是一时事若以占言则 (第 106a 页)
　分明当以 有孚

为本故本义曰占者 (第 106b 页)
有孚

则能如是
　也○本爻阳刚中正字面再不提起以义所不及也
　其所处尊亦未必主君位只是同行中之尊者○富
　 (第 106b 页)
以其邻以力言必有是心然后能同是力也○ 有孚
　

挛如谓五之孚与上下相挛固也朱子曰挛如手相
　挛住之象则有相挛固之义矣然谓九五独也○云
　峰曰挛字与牵 (第 106b 页)
字皆有相连之义愚谓小畜九五之
　 有孚

亦将如泰六四之翩翩不富以其邻不戒以孚 …… (第 106b 页)
　也彼之不富阴也此之富阳也力不同而德则类故
　不言吉○一说二句平说九五居中处尊居中者中
　实信之质所谓 有孚

也处尊者位乎天位所谓富也
　至于本义所谓占者 (第 107a 页)
有孚

则能如是此恐人以占者
　若不处尊则终不能富以其邻故云然也况人能 (第 107a 页)
有
　孚

固能挛固亦有能以其邻之理也说者不可因此
　句而遂谓必 (第 107a 页)
有孚

挛如然后富以其邻也○以犹春
　秋传以某师之以此例当于师卦便以发之乃至是 …… (第 107a 页)
　而敢私用之与私为之用以伐人国大乱之道故谷
　梁子曰以者不以者也○此爻虽巽体亦不做小人
　说故本义云占者 有孚

则能如是也亦岂为小人耶
　故就人事说或是以下畜上或是以弱畜强或以偏
　裨而畜主帅之类皆是以阴畜阳也○ …… (第 108a 页)
　以偏裨畜主帅之类故其辞虽若至善者而终不许
　以吉利之占圣人之意可知矣观本义曰巽体又曰
　畜乾曰巽曰乾其书法固自昭然 有孚

挛如不独富也
　只照爻辞直说下如比之初六有他吉也之类○一
　说五之与四同力畜乾者以其 (第 108b 页)
有孚

挛如岂独用其
　富厚之力以一之哉此说未稳是因本义末句而误 …… (第 108b 页)
　富不戒亦兼三阴言非也若兼三阴则本义所谓不

　待富而其类从之者在三阴之外矣○不富以其邻
　以力言不戒以孚以心言小畜九五之 有孚

挛如富
　以其邻亦如此分○既曰翩翩足矣又曰不富以其
　邻而又曰不戒以孚辞烦不杀非故为阴誇诩而张
　皇 …… (第 135a 页)
　其身则为尚贤故大传曰又以尚贤也莫忽了又字

　○朱子曰五之交孚信也而上能履之盖 有孚

虽本
　在五然上既履之则孚不在五而在上矣履只是行
　意以居五之上而能行其信故朱子云然也不可谓
　是履 (第 174b 页)

　颈以受刃终不枉道以徇人○大亨贞无咎则近者
　悦而远者来矣故曰天下随之极言其效也此释卦
　辞与观盥而不荐 有孚 颙若下观而化也一例重在
　贞字○一说所谓天下随之犹论语所谓在邦无怨
　在家无怨也方见得贞无咎不然未为 …… (第 35b 页)
　有求得之故而苟于求也

九四随有𫉬贞凶 有孚

在道以明何咎
　贞凶者势陵于五也 (第 41a 页)
有孚

在道以明则不陵于五而
　可免于凶矣故曰何咎○ (第 41a 页)
有孚

以心言在道以事言
　即此是明也故象传曰明功也○ (第 41a 页)
有孚

在道一说内 (第 41a 页)
有孚

信之心而外之所处一一合乎道此所谓明也
　又一说能有孚信之心而事事必合于道盖所主在
　合道但本于 (第 41a 页)
有孚

也二说无大异平说亦无妨按损
　 (第 41a 页)
有孚

中行则似贯下意 (第 41a 页)
有孚

在道而明如霍光 …… (第 41a 页)
　乘故张安世代之骖乘则上甚安之矣安世固素以
　忠谨闻也○如萧何者最能善处功名以消上心之
　疑贰○郭子仪权倾天下而朝不忌功盖一世而上
　不疑 有孚

而在道也故强贼未平则慷慨流涕或单
　骑见虏以纾国难其 (第 41b 页)
有孚

为何如握重兵居外又有
　百战之功朝廷所以处之又屡失其宜而无纤芥顾 (第 41b 页)
　望意朝闻命夕就道其在道为何如此真万世人臣
　之法也○或曰 有孚

在道以明则无迫上之嫌故上
　安之上安之则下从之必然之理也 (第 42a 页)
有孚

在道明功也 (第 42a 页)
有孚

在道明功也不可谓本于明而泥于爻以明之
　以字此说不合本义本义明把而字代以字○程传
　曰盖明哲之功也则 (第 42a 页)
似明哲更在 有孚

在道之前此
　亦实理也当从故功字分明若爻辞则无推原意只 …… (第 42a 页)
　帝大悦帝击陈豨遣使拜何相国因封五千户又从
　召平之言而让其封不受悉以家财佐军用而帝又
　大悦何之使帝不疑而勤于其职以保其身其于 有
　孚

在道以明亦庶几乎以是观之圣人之戒深矣
九五孚于嘉吉
　孚于嘉吉同德相信也如舜之于五人武王之于十
　乱 …… (第 43a 页)
　而只曰无咎盖不但无大咎也有进而勉之之意
六四裕父之蛊往见吝
　六四裕父之蛊夫治蛊当如拯溺救焚然惟恐缓不
　及事今乃裕以治之吝也谓之往见吝犹云征凶 有

　孚

言其吝立见也○习静刘氏曰强以立事为干怠
　以委事为裕事弊而裕之弊益甚矣○或曰初六亦
　柔也何以干而不 …… (第 57b 页)
　刚正或刚中则非君子而何况语录自明白且若非
　君子则安能不为之动而曰无攸利哉又欲其忧而
　改之方得无咎何耶
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚

颙若
　观者有以中正示人而为人所仰也有以二字意虚
　此解字义法也○然不徒曰有以示人而为人所仰
　必曰 …… (第 74b 页)
　怒而民威者非也夫不赏而劝不怒而威则是彖传
　下观而化之意矣卦辞不荐还是主为观身上事说
　非功效也○盥而不荐 有孚

颙若此八字总在观之
　一字内所以(云云/)者正教人以为观之道如此也亦
　犹艮其背不𫉬其身行其庭不见 (第 78a 页)
其人总只是一艮
　字意○盥而不荐 有孚

颙若此正所谓以中正示人
　而为人所仰者也○云峰曰盥而不荐如神武而不
　杀朱子皆以为圣人不犯手做底盖盥 …… (第 78a 页)
　德之制也为人君事有万几臣民有万邦若非巽则
　何以能使万事各得其宜万民各得其所百官各得
　其职哉
观盥而不荐 有孚

颙若下观而化也
　盥而不荐 (第 81b 页)
有孚

颙若者以中正示人而为人所仰也
　所谓建其有极也下观而化者人仰之归于中正也
　所谓归其有极也○不是以下 (第 81b 页)
观而化 释有孚

颙若 …… (第 81b 页)
　如魏则示之以礼此所以为观也○风行地上观此
　观字与卦名有辨此是巡行观览之意后世有观风
　之说○盥而不荐 有孚

颙若则观之体立矣省方观 (第 83b 页)

　体信顺而貌近僣拟言必忠信行必笃敬然后可以
　取信于神明无尤于四海见纪闻坤六五此义宜用
　之匪其彭及 有孚 在道更为切○夫颐之六爻阳刚
　则有以自养其在上者又可推以养人若阴柔则资
　养于人其甚者并失其所资矣六 …… (第 69a 页)
　矣哉一句则又是可与权者之事所谓尧舜之禅受
　汤武之放伐要非圣人不能也至是则天下之理只
　大过一卦亦足以尽之而无馀矣
䷜(坎下/坎上)
习坎 有孚 维心亨行有尚
　习重习也两字皆虚坎险陷也两字皆实○其象为 …… (第 81a 页)
　行必有受处受之者虚而水实其中故曰阳陷阴中
　外虚而中实也一说阳陷阴中以申险陷之义外虚
　而中实者也以申其象为水之义○中实为 有孚 心 …… (第 81b 页)
　即用彖传水流而不盈之说也其本义所谓内实即
　中实也行险而不失其信即以申水流而不盈之意
　行有常即以申内实之意○中实为 有孚 心亨之象
　以卦象言固是中实以卦体二五之刚中言亦是中
　实盖卦象之所谓中实者正取二五之以阳各居一
　 …… (第 82a 页)
　本诸卦体○以二五之刚中象水之内实以水之内

　实象人之 有孚

○夫九二以阳居下体之中九五以
　阳居上体之中皆为中实中实似只为 (第 82b 页)
有孚

之象而
　以兼心亨之象者盖人惟中无定主则心便虚了虚
　则得丧能摇之祸福能怵之而心不亨矣所以中实
　为 (第 82b 页)
兼 有孚

心亨之象○ (第 82b 页)
有孚

维心亨乃行有尚何也
　人之处险若无孚信而有侥倖苟免之心则心不胜
　其忧恼是徒足以重其困耳惟能内 (第 82b 页)
有孚

信而其心
　亨通身虽处险而心不为险所怵如此则理有能为 (第 82b 页)
　之机而势有可乘之便险中获济而行有尚矣不然
　则虽有可出之便而亦自不知所为目见此类最多
　也○此 有孚

须兼行有常意终始安于义命而无侥
　倖苟免之心也○ (第 83a 页)
有孚

心亨两象一义盖处险能 (第 83a 页)
有
　孚

则其心自亨矣心既亨矣何往不济○本义中实
　为 (第 83a 页)
有孚

心亨之象一句是盖卦辞之言不可就以 (第 83a 页)
有
　孚

维心亨为象行有尚为占通观六十四卦辞可见
　○一说卦辞虽分象占若通作占则本义上曰中实 (第 83a 页)
　为 有孚

心亨之象下曰故其占如此似不可强合愚
　则谓当依需卦例需曰其卦九五以坎体中实阳刚
　中正而居尊位 (第 83b 页)
有孚

得正之象(云云/)矣而下则云故
　占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉
　(云云/)则卦本义象占 …… (第 83b 页)
　则坎本皆阴而阳主之亦如阳动之根乎阴也离本
　皆阳而阴主之亦如阴静之根乎阳也无不符合之
　理盖在图之内画即卦之外画亦巧乎哉○中实为
　 有孚

心亨之象
习坎重险也
　谓险而又险也不是以卦德释卦名义又不是以卦 (第 84b 页)
　象释卦名义只是据字训义更重在习字
水流而不盈行险而不失其信
　两句纯是以水言就见得 有孚

之象卦辞 (第 85a 页)
有孚

以人
　言也非以水言也今彖传(云云/)者以卦 (第 85a 页)
释有孚

之
　义也本义云内实而行有常者正是仿那水流不盈
　行险不失其信模样说出人之 (第 85a 页)
有孚

处耳○又曰水
　流而不盈者源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎
　四海水之流也何尝有盈乎故又曰行险而不失其 …… (第 85a 页)
　而复一坎者水之性常然而不改移者也然则只曰
　水流而不盈可矣必曰行险而不失其信者不如是
　无以彰坎水有 有孚

之象也○内实而行有常以处
　险言便是中有定主而终不妄动之义○内实已是 (第 85b 页)
　 有孚

加个行有常者以申详人之内实也盖内实者
　行必有常非行有常不得为内实○就习坎上说 (第 86a 页)
有
　孚

则只是行有常也○本义内实而行有常不可以
　水流行险为内实意不盈与不失其信为行有常意
　盖水流行险是行 (第 86a 页)
字意不盈与不失其信是有常字
　意本文只是行有常意而本义必冠以内实者本卦
　辞 有孚

之义则须用内实以衬贴之也此朱子解经
　之周密处○大凡易 (第 86a 页)
有孚

皆要从他来历说得方 (第 86a 页)
　是
维心亨乃以刚中也
　观彖传维心亨乃以刚中也之辞方知 有孚

与维心
　亨相连说不是两象并立但 (第 86b 页)
有孚

一定心亨故曰中
　实为 (第 86b 页)
有孚

心亨之象中实只是 (第 86b 页)
有孚

而心亨之义自
　在其中矣○又云要看彖传一以字见得刚中乃能
　心亨刚中只是 (第 86b 页)
有孚

而心亨之义自在其中矣○维
　心亨乃以刚中也分明是卦体而本义不言者盖所 …… (第 86b 页)
　解卦体如此类者多矣此何疑哉亦不待言也本义
　但曰以刚在中心亨之象其为卦体亦已明白盖不
　待言也○曰维心亨乃以刚中也可见心亨由于 有
　孚

行有尚往有功也
　言其能出乎险也处险者以出险为功
天险不可升也　(至/)　大矣哉
　不可升者天之险也 …… (第 87a 页)
　说失道兼阴柔居重险之下说上六失道亦兼以阴
　柔居险极○又曰初六以阴柔居重险之下则曰失
　道凶也上六以阴柔居险极则曰上六失道盖内实
　而行有常 有孚

而维心亨此则得其道者也阴柔不 …… (第 89b 页)
　爻为取象于水者误矣○阳刚中正居尊位与而时

　亦将出是二义阳刚中正是能动而 有孚

心亨○盈
　则平而出矣不盈犹未平也然将平矣
坎不盈中未大也
　中者德也德在我者也未大者时也不在我者也 (第 96a 页)

　之谓强也中原之戎虏易逐一己之私意难除真所
　谓壮哉○造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗
　履为大壮自胜者强不是说自胜则能强
初九壮于趾征凶 有孚
　本义云刚阳处下而当壮时以阳刚之资而处于下 (第 51a 页)
　位则不安于下且又当壮时其力足以锐于进者也
　故为壮于趾之象占者居下而壮于进其凶 有孚 矣
　○居下而壮于进则咈于理而忤于势必值裁抑之
　虞反取用穷之灾矣道理与咸拇浚恒同
九二贞吉
　贞吉 …… (第 51b 页)
　亡者俱就初九上说而戒占者意全在外故只云戒

　占者当如是也○又上九曰 有孚

威如终吉本义云
　上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道露出
　刚字与初九同而末云占者必有诚信威严则终 …… (第 89a 页)
　忧恤○补注曰王假有家假有感格之义故象言相

　爱
上九 有孚

威如终吉
　本义云以刚居上在卦之终刚则能正其家居上则
　家之主也在卦之终则其有家也久周公以是特言
　 (第 95a 页)
正家久远之道以为其治家能 有孚

以笃其恩义而
　又能威如以正其伦理夫能笃恩义则既无家人嗃
　嗃之悔能正伦理则又无妇子嘻嘻之吝终吉而无 (第 95a 页)